философско-теистическое понятие бога

Философско-теистические концептуализации природы Бога исторически весьма разнообразны. Воспроизведение в полном объеме этих концептуализаций во многом совпало бы с историей теологии, а также с историей европейской метафизики в ее теологическом аспекте. С эпохи средневековья, и особенно после Декарта, философско-теистическое понятие Бога воспроизводится в более или менее устойчивых содержательных контурах. Если отвлечься от некоторых философско-теологических построений в немецкой философии девятнадцатого века, то можно сказать, что именно это понятие доминировало в истории теологической и философской мысли.

1.1. Классический "метафизический теизм".

Прежде чем предпринять попытку реконструировать классическое философско-теистическое понятие Бога, следует указать на связь этого понятия с основными доказательствами бытия Бога. Эти доказательства и понятие Бога традиционно были взаимоувязаны. Их связь наиболее наглядно просматривается в логической зависимости того или иного содержания понятия Бога от способа, каким устанавливают и обосновывают его существование. А эти доказательства исходили из определенных представлений о Боге.

Самое важное заключается в том, что доказательства бытия Бога указывают на то, что бытие Бога абсолютно. Исторически космологическое доказательство преобладало, и соответственно в понятии Бога преобладало то содержание, которое можно получить посредством этого способа обоснования его существования. В главном космологическое доказательство представляет Бога как необходимое существо, являющееся причинной инстанцией по отношению к миру. Кроме того, из космологического доказательства в разнообразии его вариантов можно вывести и многие другие содержательные характеристики классического метафизического понятия Бога. При этом связь содержательных компонентов такова, что делает это понятие весьма когерентным. Это обстоятельство вкупе с тем, что данное понятие во многом соответствует базисной религиозной установке, по-видимому, и обусловило его историческую устойчивость.

При характеристике классического философского понятия Бога представляется целесообразным прибегнуть к одному различению, использовавшемуся в поздней схоластике. Это различение между метафизической и физической сущностью Бога.

Прежде всего Бог по своей сущности един со своим бытием и потому обладает бытием только через самого себя, точнее, Бог есть свое бытие. В Боге полностью совпадают сущность и реальное бытие. Он не только обладает бытием как сущее, т. е. имеющее бытие, но есть само бытие, или есть субсистирующее бытие. В этом заключается метафизическая сущность Бога, посредством которой он конституируется и посредством которой отделяется от всего, что не является им самим.

Бог является праосновой мира, вообще всякого многообразного сущего. В нем коренится все, поскольку все исходит из него как первопричины и влечется к нему как к последней цели. Все участвует в его полноте и потому является подобием или по крайней мере хранит следы его величия. Сама праоснова как таковая коренится не в чем-то ином, но только в самой себе.

Первая и последняя причина существует в силу абсолютной необходимости своей собственной сущности. Это из самого себя бытие.

Как само бытие Бог есть вся полнота бытия и потому бесконечен. Бог не ограничивается здесь никаким не-бытием и есть чистое бытие, чистая актуальность, которая с начала завершенно пребывает в себе. Бог несказанно превосходит конечное, подверженное становлению сущее, т. е. трансцендентен по отношению к сущему, хотя и пребывает одновременно в нем как его праоснова, т. е. имманентен сущему.

В бесконечном божественном бытии конечное содержание мира в своей множественности наличествует таким образом, что оно уже

не образует множественность. Божественное бытие представляет собой "простоту" и "единичность", это полнота без множественности. Простота и единичность божественного бытия означают также совершенную духовность и личностность. Поскольку телесное бытие содержит не-бытие, то Бог есть чистый дух. Вместе с тем Бог есть личностное существо.

Таким образом, метафизическая сущность Бога определяется, если можно так выразиться, бытийными свойствами, или атрибутами Бога. Философский разум оказывается способным определить их, исходя из отношения Бога к "бытию вообще".

Физическая сущность Бога охватывает вместе с субсистирую-щим бытием все его совершенства. Эти совершенства определяют конкретное субсистирующие бытие, их также можно назвать свойствами, или атрибутами Бога. В самом Боге они не образуют множество, но суть простая и вместе с тем бесконечная полнота. Богу мы можем приписать лишь чистые совершенства, которые по своей сути означают чистое бытие, но не смешанные совершенства, в сущности которых бытие смешано с не-бытием или с несовершенством.

Стремление к познанию "физической" сущности Бога заключается в постижении атрибутов как его сущностных свойств. Ни философская теология, ни систематическая теология христианской традиции не претендуют на исчерпывающее и полное постижение природы Бога. Всякое постижение понимается как ограниченное по охвату и по глубине.

Философская теология налагает на себя еще одно ограничение. Она стремится указать и осмыслить лишь некоторые основные атрибуты божества, в принципе доступные "естественному" человеческому разуму, сознательно отвлекающемуся от того знания, которое стало достоянием человека благодаря самораскрытию Бога, благодаря божественному откровению. Большей частью атрибуты Бога устанавливаются посредством сравнения их со свойствами, присущими пространственно-временному миру. Традиционно приписываемые Богу атрибуты в различной мере поддаются философскому осмыслению.

Традиционный философский теизм - это по преимуществу философское осмысление ряда атрибутов, в наибольшей степени доступных философской рефлексии. К их числу чаще всего относят такие атрибуты, как простота, неизменность, вневремен-ность и некоторые другие. Вкупе с "бытийными" атрибутами, отнесенными нами к "метафизической" сущности Бога, с одной стороны, и атрибутами, определяющими в основном отношение Бога к мирской действительности, — с другой, они и составляют базисное содержание философско-теистического понятия.

При рассмотрении атрибутов, или совершенств Бога, возможны две основные позиции. В соответствии с первой можно рассматривать всемогущество, всеведение, всеблагость, вездесущность, неизменность, нематериальность и т. п. как независимые, уникальные свойства, "образцово" представленные в Боге.

В соответствии с другой можно видеть эти свойства в тесной взаимосвязи, причем представлять каждое как отличный аспект одного и того же первичного свойства, а именно божественного совершенства. При этом исходят из того, что Бог воплощает каждое из своих свойств в степени не меньшей, но и не большей, чем требуется его совершенством.

Нам представляется более правомерной вторая позиция. Атрибуты Бога следует рассматривать во взаимосвязи и внутренней сущ-ностно-логической сцепленности. Это наиболее продуктивный путь философского познания сущности Бога.

Кроме того, реализация такого подхода создает условия для постановки вопросов когерентности и логической последовательности концепции классического теизма. А это имеет не только теоретическое значение, так как если бы оказалось, что какая-то идея Бога страдает неразрешимыми внутренними противоречиями, то нет смысла двигаться дальше. Ведь "Бог", природа которого может быть представлена лишь посредством противоречий, вероятно, не может существовать, и полагать, что есть такой Бог, бессмысленно.

Итак, рассмотрим некоторые важнейшие атрибуты Бога, образующие базисное содержание классического философско-теистического понятия Бога. Подчеркнем еще раз, что и эти атрибуты, и другие, на которые можно было бы указать, передают лишь часть той полноты божественного совершенства, что составляет сущность Бога. Философский разум нацелен на концептуализацию Бога как всесовершенного существа, или совершенной реальности. Максимально совершенная реальность может быть определена как реальность столь великая и совершенная, что никакой актуальный или возможный

мир не содержит что-либо, превосходящее ее. Соответственно философский разум, опирающийся лишь на свои ресурсы, опирающийся на "опыт мира", может предлагать лишь ограниченное постижение такой реальности.

Божественная простота предполагает, что каждое из реальных свойств Бога тождественно с его другими свойствами и с его бытием. Так, знание Бога тождественно с его волей и мощью. А они тождественны с его бытием. Мудрость Бога и мощь Бога — различные моменты одной и той же бесконечно совершенной божественной жизни и деятельности.

Неизменность Бога следует из его простоты. Нечто является неизменным, если оно не может изменяться. Когда вещь изменяется, она сохраняет некоторые реальные свойства, какие-то утрачивает и приобретает другие. Это предполагает, что некоторые свойства не являются реальными, поскольку если два свойства тождественны, то нельзя обладать одним, не обладая при этом другим. Таким образом, если реальные свойства Бога тождественны, Бог не может реально изменяться. Бог есть неизменно то, что он есть. Его бытие, или природа, его всеохватывающее интеллектуальное видение и творящий акт, посредством которого он взывает все к существованию, по необходимости неизменны. В прежних дискуссиях о божественных атрибутах использовалась идея Бога как вечнодлящегося существа, поскольку она более привычна и понятна. Воззрение, согласно которому Бог обладает вечнодлящимся существованием, опирается на Св. Писание, изображающее Бога действующим во времени и в истории. Вместе с тем те же самые атрибуты с определенными модификациями могут быть представлены как атрибуты вневременного Бога.

Бог вневременен. У Бога нет временной локализации или временного протяжения. В этом отношении он подобен абстрактным объектам, таким, как числа. Не следует представлять жизнь и деятельность Бога как находящиеся во времени. Эту жизнь не следует также представлять как вечнодлящуюся. Временность — это свойство того, что Бог знает или волит, но не свойство акта знания или воли Бога. Поскольку естественное по необходимости временно и поскольку Бог есть отрицание естественного, то его отношение ко времени — это отношение того, кто вневременно вечен.

Сущность Бога немыслима вне его личности. Анализ личностности сущности Бога философская теология осуществляет по аналогии с личностностью человека. Этот анализ заключается, по существу, в проецировании в бесконечность ряда человеческо-личностньгх атрибутов.

С точки зрения теизма очевидно, что личностность должна рассматриваться как одно из совершенств Бога. Многие прекрасные явления - например, любовь, ум, творчество и мораль - являются исключительным достоянием личностей, и если бы Бог не был личностным, он не смог бы обладать этими превосходными качествами.

Чрезвычайно важное значение имеет и то обстоятельство, что теистами поклонение Богу и вообще религиозная жизнь понимаются в терминах личностного отношения с Богом. Поэтому если бы Бог не был личностным, то была бы поставлена под сомнение, а то и потерпела бы крушение вся идея теистической религиозной жизни.

Сказать, что Бог - личность, значит сказать следующее: Бог обладает знанием и сознанием; Бог свершает действия, в которых свободен; Бог может вступать в отношения с другими личностями. Если бы у Бога отсутствовала какая-либо из этих способностей, то он не был бы личностным в полном смысле слова. В то же время не следует забывать, что "личностность" Бога может во многих отношениях отличаться от личностности человека, какой мы ее знаем.

Сущность Бога в аспекте его действия предстает как познание, воление и любовь.

Из тех атрибутов, что традиционно определяют сущность Бога в аспекте его действия, философское внимание сосредоточивается в наибольшей степени на знании. Бог есть знание. Это знание носит характер "полной духовной интуиции действительности". Бог обладает абсолютным знанием, он всеведущ и всемудр.

Бог есть также бесконечный акт воления и любви. Подлинным объектом такого акта является в первую очередь его собственное бесконечное бытие, а во вторую очередь - творение, мир.

Самый непосредственно очевидный способ выразить всеведение Бога - это сказать, что Бог знает все. А еще лучше сказать, что Богу известны все истинные высказывания. Определенные трудности возникают в связи с тем, что есть высказывания, которые в одни времена истинны, а в другие - нет. В связи с этим мы можем сказать, что в любое время Бог знает все высказывания, которые являются истинными в данное время. Кроме того, мы должны в своей характеристике всеведения исключить возможность того, что Бог придерживается ложных верований.

С учетом всего этого мы можем следующим образом определить всеведение Бога. Во всякое время Бог знает все высказывания, являющиеся истинными в данное время. Эти высказывания таковы, что знание их Богом в данное время является логически возможным. Кроме того, Бог никогда не придерживается никаких ложных верований.

Наибольшие споры может вызвать положение о том, что Бог знает только то, что логически возможно знать для него. Но здесь в действительности нет трудностей. Ведь если нет истин, знание которых логически невозможно для Бога, то указанное положение ничего не исключит из знания Бога.

Атрибут всемогущества Бога можно рассматривать как связанный и с деятельностью Бога, и с его отношением с небожественным сущим.

На первый взгляд кажется, что всемогущество Бога следует понимать просто так, что Бог может сделать все что угодно. При этом, однако, еще со времен по крайней мере Фомы Аквинского было признано, что в реализации своего могущества Бог должен быть ограничен тем, что логически возможно. Прочие ограничения того, что может сделать Бог, проистекают из его собственной природы. В итоге всего этого можно сказать, что всемогущество Бога означает, что Бог в состоянии совершить любое действие, которое является непротиворечивым с логической точки зрения и не противоречит его собственной природе.

Философско-теистическое понятие Бога, каким оно предстало выше, рассматривает Бога в перспективе божественного бытия и деятельности. Перейдем к рассмотрению проблематики отношения Бога к миру.

1.2. Проблематика отношений между Богом и миром в философско-теистической перспективе.

Важнейшей задачей всякого богопознания является определение по мере возможности отношений между Богом и миром. К решению этой задачи стремится и философская теология. Всякое более или менее развернутое философско-теологическое построение содержит определенную характеристику этих отношений. Стремление к осмыслению отношений между Богом и миром обусловлено самой сутью философского богопознания, исходящего, по определению, из "естественной" действительности, из "естественного" опыта человеческого существования. Человеческое рассуждение о Боге не может не соотноситься с человеческими условиями существования, человеческим бытием в мире и соответственно и с самим миром.

Философия традиционно представала как наиболее полное и интенсивное осмысление человеческого существования, и философско-теологическое теоретизирование в полной мере воплощает в себе эту сущностную характеристику философии. Сама претензия философии в какой-то мере сопрячь представления о Боге с определенными человеческими критериями разумности наглядно свидетельствует об этом. Философская теология в своем осмыслении отношений между Богом и миром исходит из определенных устоявшихся представлений о природе этих отношений. Какие-то варианты возможны только в известных пределах.

1.2.1. В христианской теологической и философской традиции вопросы отношения между Богом и творением, Богом и миром, разумеется, играли весьма значительную роль. В процессе многовекового напряженного осмысления этих вопросов была разработана дифференцированная типология этих отношений. Эта типология, как и многие другие компоненты христианской теологической традиции, опирается на два источника - библейские представления и философскую рефлексию.

Христианская теологическая традиция при определении отношений между Богом и миром всегда стремилась избежать двух крайностей: пантеизма, т. е. отождествления Бога и мира, с одной стороны, и дуализма, т. е. полагания Бога и мира как двух совершенно раздельных и различных видов бытия - с другой. Основные типологические понятия, с помощью которых христианская теология во всех ее разновидностях осмысляет отношения между Богом и миром, — это понятия "теизм", "деизм", "пантеизм" и "панентеизм".

" Теизм" подчеркивает полную независимость и самодостаточность Бога. Только теизм в полном смысле утверждает творение мира Богом.

"Деизм" отрицает действенное присутствие Бога в мире после сотворения мира*.

"Пантеизм" утверждает тождество Бога и вселенной. Бог предстает как универсальное присутствие, но не представляется как какая-то конкретная сущность. В настоящее время иногда дискутируется вопрос о том, как возможно квалифицировать отождествление Бога не с тотальностью сущего, а с базисной структурой реальности или с "основой бытия".

"Панентеизм" не отождествляет Бога с космосом, но и не разделяет их. Сущее есть часть Бога, но не сам Бог. Панентеизм в определенном аспекте можно рассматривать как разновидность пантеизма.

Все эти виды понимания отношений между Богом и миром имеют множество концептуальных нюансов. Устоявшиеся базисные воззрения, нашедшие отражение в данной типологии, определяют, по существу, содержание философско-теологической дискуссии по проблемам отношений между Богом и миром даже в тех случаях, когда не используются вышеуказанные понятия.

1.2.2. Зависимость бытия мира от Бога можно интерпретировать как "сотворение" и "сохранение". Это наиболее важные и общие характеристики данного отношения зависимости. В принципе можно различить два вида деятельности. Первый вид деятельности переводит уже наличное сущее в другие формы бытия, а второй — это деятельность, которая обусловливает, что сущее вообще есть. "Сотворение" имеет в виду созидающую или творящую деятельность, которая уже не предпосылает какую-либо другую. Такая деятельность является скорее основой всех других видов деятельности. Сотворение мира относится ко второму виду деятельности.

"Сотворить мир" означает вызвать мир из небытия вообще к бытию вообще и не означает дать космосу какой-то образ на основании предсущего вещества. Статус творца означает для Бога превосходство, господство и владение всем, что он сотворил. Говорится, далее, что Бог творил "из ничего" (ех піпііо — лат.). Это не следует понимать таким образом, что "ничто" является обозначением какого-то "вещества", из которого Бог и сотворил вселенную. Творение из ничего означает, что не было никакого предданного материала, из которого Бог творил. Все вещи, что не являются самим Богом, существуют исключительно потому, что он желает их существования и не имеют какой-либо другой основы для своего существования.

Творение из ничего превосходит также творение ех сіео — "из собственного бытия Бога". Ведь такое созидание смазывало бы абсолютное различие между творцом и творением, являющееся краеугольным камнем теистической метафизики.

Понятие "сотворение" означает изначальное обоснование мира, полагание Богом начала мира. Божественное продолжение существования мира обозначается понятием "сохранение".

Бог является не только творцом, но и хранителем конечных вещей. Это означает, что сотворенные вещи в переходе своего существования от одного момента к другому полностью зависимы от Бога. Можно было бы сказать, что если бы Бог хоть на мгновение совершенно забыл о своем творении, то в это же самое мгновение все творение рухнуло бы в ничто.

1.2.3. В центре внимания при осмыслении характера отношений между Богом и миром всегда находился вопрос о "бесстрастности Бога". В особенной мере это относится к современной ситуации.

Эта проблематика является в общем традиционной, ее истоки можно возвести в христианской традиции по крайней мере к Августину. Главное здесь заключается в том, что обсуждение "бесстрастности Бога" предполагает прежде всего обсуждение того, способен ли мир и, в первую очередь, деяния людей в мире каким-то образом воздействовать на Бога, изменять его природу, состояние, действие. Считать, что Бог "бесстрастен", значит считать, что Бог творит, поддерживает мир и управляет им. Мир зависит от Бога в своем бытии и качестве. Однако при этом ничто не воздействует на Бога и ничто каузально не затрагивает его. Бог ни в каком отношении не зависит от мира.

Такие воззрения следуют как из определенных религиозных интуиций, так и из метафизических рассуждений. Религиозные интуиции, о которых идет речь, - это прежде всего чувство абсолютной, безусловно-односторонней зависимости от Бога, а также убеждение в том, что какое-либо страдание несовместимо с всесо-вершенством. Кроме того, можно упомянуть свидетельства религиозного опыта, в первую очередь свидетельства мистиков, о том, что божественная жизнь - это жизнь безусловной беспримесной радости и несказанного блаженства.

Бесстрастность явствует и из многих метафизических определений сущности Бога, прежде всего из представлений о Боге как абсолютно самодостаточном, причине самого себя, неизменном, вневременном и т. п.

В то же время определенные религиозные интуиции, опыты, фи-лософско-теологические рассуждения заставляют ставить под сомнение несомненно преобладающее в христианской традиции убеждение в бесстрастности Бога. Действительно, бесстрастность Бога трудно согласовать с сострадательностью; уверенность в том, что любовь является основным определяющим свойством Бога, наиболее кратким и четким выражением его природы, также трудно совместить с бесстрастностью. Бесстрастность Бога предполагает нежелание или неспособность реагировать на изменяющиеся обстоятельства. Соответственно, Бог не мог бы в таком случае взаимодействовать с людьми, не мог бы поэтому иметь с ними личностные отношения. Кроме того, если Бог не изменяется ни самим собой, ни миром, он не может иметь целей, поскольку цели относятся к будущему, а будущее соотнесено с настоящим посредством изменения.

В философско-теологическом плане основные трудности для представления о бесстрастности Бога связаны с атрибутом всеведения Бога. Приобретение какого-либо знания предполагает реальное изменение познающего, но не познаваемого. Далее, знание зависит от знаемого, в то время как объект знания не зависит от того, знают ли о нем что-либо. Если Бог бесстрастен, то всего этого нельзя сказать о его знании мира. Реальные свойства Бога в соответствии с концепцией бесстрастности не зависят от мира. Поэтому или знание Бога о творении не означает реального изменения его бытия, или его знание о мире не зависит от объекта.

Классические теисты отрицают, что знание, которым обладает Бог, зависит от объекта. Бог знает случайные состояния вещей постольку, поскольку является их причиной или взывает их к бытию. Знание Бога о случайных состояниях вещей является аспектом его воления, чтобы они были. Поэтому Он не зависит от них. Такое рассуждение объясняет знание Богом случайных состояний вещей, не затрагивая представления о его бесстрастности.

Но можно предположить, что Бог не является причиной некоторых случайных состояний вещей. Например, возможно, что некоторые человеческие деяния свободны в том смысле, что они не определяются предшествующими каузальными условиями или повелениями Бога. Но если свободные действия не определяются повелениями Бога, то Он не может знать их посредством знания своих начальных повелений. В случае свободных действий Бог, как получается, зависим от объекта, причиной которого не является. В такой ситуации Бог или не знает ничего о подобных свободных действиях, что противоречит его всеведению, или знание Бога о них зависит от действий, которые являются объектом его знания. Такое знание есть реальное изменение его бытия. Бог поэтому не является полностью бесстрастным. Одно из его свойств - а именно знание о свободных действиях - зависит от мира.

Представляя все это многообразие воззрений за и против бесстрастности Бога, следует помнить, что все размышляющие на эту тему не сомневаются в том, что Бог бесстрастен по своей сущности, по своей природе. Иными словами, на природу или сущность Бога не могут воздействовать внешняя сила или даже Он сам. Поэтому его сущность не только неизменна, но и неподвижна, т. е. Бог по ту сторону возможности изменения. Суть воззрений приверженцев представления о "страстности" Бога не в том, что нельзя говорить о бесстрастности Бога, а в том, что весь этот разговор несколько преувеличен. Они тоже всегда ортодоксально заявляют, что Бог бесстрастен по природе. То, что он существует, любящий, справедливый и непревзойденный, не может быть изменено даже самим Богом.

Таким образом, и те, кто привержен представлению о бесстрастности Бога, и те, кто в том или ином плане высказывает сомнения на этот счет, едины в том, что по своей сущности Бог бесстрастен и неизменен. Разница заключается в том, что первые не признают каких-либо иных возможностей, а вторые допускают, что в каких-то аспектах, связанных, например, с его волениями или аффективными моментами, Бог может изменить свое состояние или знание.