Согласно китайской историко-философской традиции, в древности существовало шесть основных школ:

  • 1) натурфилософы,
  • 2) конфуцианцы,
  • 3) монеты,
  • 4) номиналисты,
  • 5) легисты,
  • 6) даосы.

Позднее появились буддийские школы.

Конфуцианство, даосизм, буддизм — главные течения традиционной культуры Китая, каждое из которых включает в себя соответствующее философское направление.

Конфуцианство

Самое влиятельное из них — конфуцианство, наиболее полно выражающее особенности национального сознания. Школа (цзя) конфуцианцев (книжников, служилых людей (жу цзя) основана Почтенным Учителем Куном — Кун Фу-цзы (551—479 до н. э.). в латинизированной передаче — Конфуцием.

Главная цель его учения — содействие благополучию общества, руководимого государством, и тем самым поддержанию мировой гармонии. Высшие ценности — патриархальные и государственные, традиция и порядок, деятельное служение обществу. В этике ведущая идея — управление на основе добродетели. Моральная норма ценится выше правовой. Главная сила воздействия правителя—нравственная—благой пример.

Даосизм

Школа даосов, великого пути, пути и силы (dan дэ цзя) дополняет конфуцианство, полемизируя с ним. Основополагающие классические произведения школы — уже упоминавшиеся книги Лао-цзы и Чжу-ан-цзы. Даосизм более созерцателен, отрешен, мистичен, экзистенциален; сосредоточен на вопросах смерти и небытия.

Даосы проповедуют «благородное недеяние» (у вэй) как способ единения с Вселенной. Они полагают, что наилучшее общество то, где люди живут просто, не пользуясь плодами цивилизации, а о правителе знают только, что он есть.

Буддизм

Своеобразие китайского буддизма наиболее ярко представляет философская школа Чань-буддизма — Чань-цзун (чань — от индийского «дхиана» — медитация, цзун — родовое название буддийских школ).

Школу основал в VI в. выходец из Индии Бодхидхарма (в китайской транскрипции — Путидамо, сокр. Дамо). Буддизм в этой школе развивается в направлении признания ценности жизни в мире, сближения с даосизмом. К VIII в. в круг важнейших идей школы вошли следующие:

  • нирвана и санса ра — одно и то же, «обыкновенное сознание — это и есть истина»;
  • прозревая свою природу, становишься Буддой;
  • нирвана (непань) достигается внезапно, как озарение, подобное вспышке молнии;
  • путь к ней не упражнения, а спонтанное переживание жизни, особого рода незаинтересованная деятельность — недеяние (у вэй).

Другие философские школы в Древнем Китае

Другими основными философскими школами (цзя) в Древнем Китае были:

  • натурфилософы (иньян цзя), разрабатывавшие своего рода числовую методологию — нумерологию на основе концепции двух всеобщих противоположных начал — инь-ян и пяти первоэлементов;
  • легисты (школа закона — фа-цзя), обосновывавшие необходимость установления всевластия государственного закона и жесткой централизации власти;
  • монеты (мо цзя), называемые по имени основателя Мо ди (468—376), развивавшего идеи всеобщей любви (цзянь ай) и благополучия, взаимной выгоды, прагматической целесообразности;
  • номиналисты (школа имен — мин цзя — букв.: оперирующие названиями), чье внимание было сосредоточено на логико-гносеологических исследованиях, особенно — на вопросе о соотношении понятий-имен и «реалий»; после III в. номиналисты утратили влияние, поскольку их проблематика считалась не имеющей практического значения.

Древнекитайская философия делится на три периода:

  • 1) начальный классический период (VI—III вв. до н. э.);
  • 2) философия эпохи Хань (II в. до н. э.— II в. н. э), когда конфуцианство утверждается в качестве ведущего направления философии, получающего официальную поддержку;
  • 3) после-ханьская средневековая философия (III—X вв.), когда развивается философия китайского буддизма и оказывает возрастающее влияние на другие учения.