Особенности второго этапа (XVIII-XIX вв.) русской философии
Второй период начинается с XVIII века и связан с реформами Петра I, и деятельностью М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева.
Этот период характеризуется действием двух факторов, которые определяющим образом влияют на всю духовную культуру этого времени:
во-первых, это процесс европеизации России;
во-вторых, секуляризация общественной жизни.
Духовная жизнь России испытывает влияние Запада, французского Просвещения (идеи Руссо, Вольтера, Монтескье – стимулируют развитие свободомыслия в России). Огромное влияние на развитие всей духовной культуры имело открытие в 1755 году Московского университета. С этого времени философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви.
Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) свое слово в русской философии сказал тем, что:
1) заложил основы материалистической традиции;
2) сформулировал закон сохранения материи и движения;
3) в основе мироздания видел материальные атомы и материальные монады;
4) вместе с этим, не отвергает Бога-творца, т. е., по сути, выступает деистом.
Александр Николаевич Радищев (1749-1802) хорошо знал творчество западных философов, но его больше всего интересовали проблемы человека, общества и государственного устройства.
Он стал первым русским мыслителем, который провозгласил идею человечности в качестве основного стержня светской общественной мысли.
Первым, кто начал самостоятельное философское творчество был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856).Свои взгляды он изложил в сочинении «Философические письма». После публикации первого из них в1836 г. в котором:
а) характеризует тяжелое положение русского народа, изолированность от общечеловеческого развития;
б) резко критикует самодержавие, крепостничество – главные причины отсталости России,
объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.
Чаадаева интересуют две проблемы:
- философия человека;
- философия истории.
1. Человек существо двойственное:
а) природное;
б) духовное.
2. Задача философии изучать его как духовное существо.
3. Подчеркивая коллективистскую сущность человека, отличающую его от животного, он замечает, что без общения с другими людьми «Мы бы мирно щипали травку», т. е. остались бы животными.
4. Движущей силой общественного прогресса он считал нравственность, основанную на христианских идеалах и ценностях.
5. Философия истории у Чаадаева основана на провиденциализме (определяющим фактором общественного развития является Божественное Провидение). Христианство – стержень, двигатель истории.
6. Вместе с этим, он считает, что господствующим во всей нашей истории является «географический фактор» (необозримые просторы России, специфические климатические условия существенно влияют на ее историю).
7. В своем творчестве Чаадаев превозносит католический Запад, тем самым став предтечей западничества.