Что понимается под политическими и правовыми ценностями?

Понятие «политика» (греч. рolitika – государственные или общественные дела, от polis –государство) включает в себя сферу деятельности, связанную с отношениями между различными нациями, общественными группами, классами, государствами. Понятие «право» - это совокупность общеобязательных правил поведения (норм), санкционированных и контролируемых государством. Следовательно, политические ценности – это осознание наиболее правильного, справедливого политического устройства общества, а правовые – средства обеспечения гарантированных свобод личности.

Политические и правовые ценности имеют длительную историю своего становления и развития. Теоретическое осмысление этих проблем связано с именами Платона и Аристотеля. Именно Платон дал понимание государства как совместного общежития людей, осознавших необходимость взаимопомощи, которое создается посредством договора людей между собой. Его государство, должно реализовать абсолютный идеал справедливости – жизнь без зла и ненависти, построенная на четырех основных принципах:

1) воспитании и образовании членов общества;

2) разумной системе распределения материальных благ;

3) общественной собственности;

4) классовой структуре общества.

Аристотель подверг критике учение Платона о государстве, в первую очередь, о роли частной собственности. Он утверждает, что обладание ею приносит удовольствие, является одним из путей к счастью. Философ признает возможность существования и общественной собственности, но ведущая роль должна принадлежать частной, ''…поскольку каждый будет с усердием относится к тому, что ему принадлежит». Он допускает существование в государстве смешанных отношений к частной собственности: владение может быть частным, а пользование – общим.

Отношение Аристотеля к распоряжению собственностью достаточно гибкое; все зависит от типа собственности, специфики государства, исторических особенностей, обычаев и т. п. Аристотель сформулировал понятие «гражданин» – это человек, живущий в государстве. Для нормального функционирования государства необходимо, чтобы в нем функционировало три власти:

1) законодательная;

2) административная;

3) судебная.

Однако, главное - в отношениях между ними, которые по-разному проявляются при той или иной форме политического устройства. Он выделил три формы правильного и три формы неправильного политического устройства.

Правильные формы:

а) монархия (власть одного);

б) аристократия (власть меньшинства);

в) политика (республика) – лучшая, предпочтительная форма.

Неправильные формы:

а) тирания;

б) олигархия;

в) демократия – может быть справедливой только при условии полного подчинения всех видов властей закону.

Политическое правление по Аристотелю – это правление Закона, а не людей.

Основная цель государства, по мнению Аристотеля, является обеспечение счастливой жизни человека.

Через века можно проследить ''линии Платона и Аристотеля'' в осознании политических и правовых ценностей.

Так, французский философ и политический деятель эпохи Возрождения Жан Боден (1530-1596), автор “Шести книг о государстве”, резко критикует платоновский проект государства и считает, что общественная жизнь обеспечивается тремя видами законов:

а) божественными;

б) природными (естественными);

в) государственными.

Божественные и естественные законы запрещают кровосмешение, прелюбодеяние, отцеубийство, стоят на страже частной собственности.

Поэтому, в справедливо устроенном государстве должны быть такие законы, которые сохраняли бы общественное и не давали возможности покушаться на собственность каждого гражданина.

В дальнейшем исследуются проблемы общественного договора, равноправия, естественных законов, форм политического правления. Подчеркивается важность введения принципа разделения властей. Лучшим считается такое государственное устройство, в котором законодательная, исполнительная и судебная власти функционируют независимо друг от друга.

В XVII в. возникли два направления в теории естественного права на происхождение зла.

Авторами первого были Ж. Ж. Руссо, Ж. Ламетри и др., которые считали, что:

а) человек в первобытном состоянии был свободен и счастлив;

б) миром правили справедливые законы природы;

в) первобытный рай был разрушен возникновением собственности и разделением людей на богатых и бедных, что породило враждебность, зло и образование гражданского общества;

г) все можно изменить революционным путем.

Второе направление (Ф. Вольтер, К.Гельвеций и др.) считало:

а) общество образовалось на основе естественных инстинктов человека – стремления к свободе;

б) в обществе формируется общественный интерес, который выступает “мерой человеческих поступков”;

в) плохие поступки, зло есть следствие несовершенного устройства законодательства;

г) “реформу нравов следует начинать с реформы законов.”

В понимании права есть единство мнений: его суть – быть регулятором общественных отношений. Право, как социальное явление, возникло на определенном этапе развития общества – с возникновением государства и отражает все этапы развития последнего. Для правового государства, как высшей ступени развития государства, характерно цивилизационное право. Оно отражает интересы не отдельных классов, иных общностей, а обеспечивает общечеловеческую справедливость, которая проявляется:

а) в охране индивидуальных интересов личности;

б) в обеспечении свободного волеизъявления;

в) в мере ограничения свободы.

Правовая норма:

1) устанавливается государством;

2) закрепляется законодательным актом;

3) имеет принудительную силу.

Сущность права внутренне противоречива:

с одной стороны, оно обеспечивает:

· личную свободу и интересы граждан;

· их естественные права;

с другой стороны, оно обеспечивает:

· общее благо;

· общую волю;

· общий интерес.

Однако дозволения и запрет права представляют собой:

а) оформленность свободы в общественном бытии людей;

б) пределы свободы;

в) границы между свободой и несвободой.

Свобода, как ценность, привлекательная и сложная одновременно для понимания, и, тем более, для практического воплощения. Поскольку свобода всегда связана с борьбой за освобождение от прежнего гнета, то ассоциируется со свободой от чего-то. Но при этом, даже у участников процесса освобождения от старого царит разнобой в понимании:

· свобода для чего?

· свобода к чему?

· какая именно свобода?

Некоторые понимают, что свобода – это вольница, делай, что хочешь!

В. Хлебников выразил этот пафос удачной поэтической строкой:

«Свобода приходит нагая. Но такой она только грезится. На самом деле свобода приходит в мир, и утверждается в нем, в невидимом, но прочном одеянии права» (правопорядок, дозволение, запреты, правонарушения и т. д.).