Философия буддизма – одна из оригинальных систем в истории человеческой мысли. Она была приспособлена к решению практических нужд человека.

Родоначальником буддизма стал Сиддхартха. В дословном переводе это имя означает: «достигший своей цели».

Сиддхартха родился около 567 года до н. э. Он был наследным принцем царства Шакья. Отцу было предсказано, что его сын станет монахом, если увидит больного, старого и мертвого человека. Стремясь избежать предсказания, отец сделал все, чтобы Сиддхартха не знал мрачной стороны жизни. Но однажды царевич, гуляя со своим слугой, неожиданно увидел дряхлого старика и был поражен его видом. Он стал расспрашивать слугу о старости и был потрясен, когда узнал, что это общий удел людей, кому повезет дожить до преклонных лет. Еще более глубокое впечатление произвела на Сиддхартху встреча с больным, изуродованным проказой, и с умершим, за которым шли плакальщики. Сиддхартха вдруг ощутил жизнь как область безысходности, как темницу. Он решил отказаться от всех благ и покинул дом. Это отречение произошло в возрасте 29 лет.

Сиддхартху мучил вопрос: как спастись от безысходного круговорота жизни, где все объято пламенем страдания? Долгих шесть лет он пытался найти ответ на этот вопрос, идя путем самоистязания. И вот однажды на него снизошло просветление. Внезапно Сиддхартха почувствовал всеобщую связь между людьми и всем миром. Вся вселенная как бы предстала перед его взором. Нигде не было покоя. Все стремительно уносилось в неведомую даль. И все вращалось вокруг Тришны – жажды жизни. Это она возмущала мировой покой. Именно она являлась источником всех страданий в мире. С этого момента он стал Буддой, т. е. просветленным, познавшим высшую истину.

Что же предложил людям Будда? Исходным положением его учения стал тезис о том, что всякое бытие, всякая жизнь есть зло. Поэтому бессмысленно мечтать о создании добродетельного мира, равно как бесполезно надеяться на то, что можно спасти свою душу в другой жизни. В чувственном мире (сансаре) нет и не может быть спасения. Только вырвавшись за границы чувственного мира, можно обрести спасение. Спасение, согласно Будде, состоит в переходе из сансары в нирвану.

Под нирваной понимается полная свобода от земных страстей, победа над всевозможными перерождениями в будущей жизни. «Нирвана – это не уничтожение и не существование... это превращение в одно с вечной реальностью».

Как же достичь нирваны? Об этом повествуют Четыре Благородные Истины.

Первая истина гласит: рождение есть страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, пребывание с немилым – страдание, недостижение желаний – страдание. Словом, вся привязанность к земному есть страдание. Для Будды это стало исходным положением его учения. Здесь уже видна не только констатация факта (болезнь есть страдание), но и дана формулировка проблемы (все, что связано с земным, порождает страдание). Но почему возникает страдание, что является его источником? Над этим размышлял Будда. Плодами своих размышлений он поделился в последующем тезисе.

Вторая истина гласит: причина страдания – Тришна (жажда), ведущая от возрождения к возрождению вместе с радостью и вместе с желанием, которые находят здесь и там свою радость: жажду бытия. По мнению Будды, в этой жажде – все дело. Из жажды возникает привязанность, из привязанности появляется бытие, из бытия – рождение, из рождения – старость и смерть, несчастье, скорбь, унижения и отчаяние. Таково происхождение всей массы страданий.

Специально хотелось бы обратить внимание на данное положение, его философское значение. Дело в том, что здесь Будда обратил внимание на роль жажды (страстного желания) в жизни человека. Идя на поводу своего желания, человек стремится его удовлетворить, приобретая чего-либо. Скажем, девушке понравился молодой человек, она захотела познакомиться с ним. Это желание порождает привязанность: она в мыслях удерживает это желание, оно крепнет изо дня в день. Привязанность ведет к появлению нового, правда, еще субъективного бытия: бытия с другим человеком, когда девушка уже не мыслит свою жизнь без этого парня. Это, в свою очередь, подталкивает ее к завязыванию отношений – она либо познакомится с молодым человеком, либо нет. Если знакомства не произойдет, то это приведет к страданиям. Если же оно состоится, то девушка удовлетворит свое желание, но одновременно с этим она приобретет возможность страданий. Ибо отношения между людьми не бывают безоблачными. Рано или поздно возникнет первое непонимание, размолвка, которые повлекут за собою ссоры, конфликты. И человек, желая радости, обретет печаль, или, говоря языком Будды, страдание. Что же предложил Будда для того, чтобы избежать страданий?

Третья истина гласит: способ уничтожения страдания – полное освобождение от Тришны, конечная победа над страстями, их изгнание, отвержение. Хорошо видно, что данное положение определяет лишь общее направление усилий человека, но еще ничего не говорит о том, что конкретно следует сделать для того, чтобы решить эту проблему. Об этом речь идет в следующем тезисе.

Четвертая истина гласит: обрети путь, ведущий к угасанию всякой скорби. «Это истинно благородный восьмеричный путь». Это – путь самоорганизации, духовного самосовершенствования, о котором говорилось выше. Пожалуй, это один из первых примеров в истории человечества, когда человек не только предложил оригинальный путь жизни, но и прошел его полностью, обретя при этом убежденных сторонников. Касаясь этой стороны вопроса, А. А. Гусейнов справедливо заметил, что «идеал Будды - больше, чем регулятивный принцип или абстрактный ориентир поведения. Он представляет собой вполне конкретную жизненную программу, которая посильна человеку и которая полностью реализована в жизненном опыте самого Будды». По сей день нравственно-философские идеи буддизма помогают глубже понять специфику формирования пути жизни человека, предлагая людям оригинальный механизм изменения и построения собственной жизни.

При этом нужно иметь в виду, что идеи Будды прежде всего религиозно ориентированы. Считалось, что тот, кто будет придерживаться этого восьмеричного пути, способен разорвать притяжение сансары и вырваться в нирвану. В этом религиозный смысл восьмеричного пути.

Вместе с тем Будда указал на десять великих препятствий на этом пути. Это – иллюзия личности, сомнения, суеверие, телесные страсти, ненависть, привязанность к земле, желание наслаждения и успокоения, гордость, самодовольство, невежество.

Эти идеи, высказанные Буддой, постепенно завоевывали все больше и больше сторонников. Уже через 200 лет буддизм был признан государственной религией Индии. При этом нельзя сказать, что Будда угождал страстям и предрассудкам народа. Он не предлагал легкого избавления от грехов души. Но обратил свой взор к человеку и указал ему путь спасения. Поэтому философия буддизма – это философия человека, философия его жизни, это один из путей, по которому может пойти человек, желая преодолеть беды и страдания, выпавшие на его долю. В этом, собственно, и заключается секрет долголетия буддизма, история которого насчитывает более 25 веков.