Георг Вильгельм Фридрих Гегель – выдающийся представитель немецкой философии.

Первая серьезная работа Гегеля называлась «Феноменология духа». Это название не только подчеркнуло предмет исследования, но и предопределило направленность философских изысканий мыслителя. Они связаны с осмыслением духа, его природы, причем в такой степени, что можно сказать, что философия Гегеля есть философия духа.

Гегель разделил «Феноменологию духа» на три части: сознание, самосознание, «абсолютный субъект»[. Эти три части представляют собой своеобразные ступени, ведущие к постижению духа.

Первая ступень есть область обыденного сознания, которое воспринимает внешний мир, как нечто противостоящее человеку. Здесь сознание выступает еще созерцающим, наблюдающим.

Вторая ступень – самосознание. Здесь внешний мир и сознание совпадают (тождественны). Сознание является уже практическим, действующим.

Третья ступень предстает как ступень философского мышления и абсолютного знания. Здесь сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности. Тут появляются образы «мирового духа» – важнейшие эпохи культуры, которые сыграли существенную роль в становлении «духа» и осознании им самого себя. Данное положение очень важно. Духовное рассматривается как реальность, которая объективна по отношению к людям, живущим в данное время. Есть природная реальность, но есть и духовная реальность, которая оказывает влияние на людей конкретной эпохи. Эту реальность нужно постигать.

Высказанные суждения весьма значимы с точки зрения раскрытия духовной жизни человека и общества.

Весь мир, по Гегелю, есть «разворачивание» идеи в пространстве и во времени. Им была создана оригинальная философская система. Рассмотрим ее подробнее.

Абсолютная идея (или мировой дух) проходит три этапа в своем развитии.

Первый этап – «ничто»[. На этом этапе еще нет «вещного» мира, материального мира в привычном для нас виде. Существует только абсолютная идея. Мир идей развивается по своей логике. Происходит текучесть и взаимосцепление понятий. Понятия представляют «в-себе-и-для-себя-сущую основу мира»[.

Раскрывая суть «ничто», Гегель открывает основные законы и категории диалектики. Такие законы, как закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания, закон единства и борьбы противоположностей. Категории (понятия предельной общности) – сущность и явление, возможность и действительность, случайность и необходимость, содержание и форма, причина и следствие. Эта часть философских размышлений Гегеля – по истине грандиозна.

Второй этап – «инобытие» («наличное бытие»)[. На этом этапе идея обретает свою материальную форму. Скажем, идея природы преобразуется в саму природу. В этом случае природа есть идея в форме инобытия, т. е. природа есть иное бытие идеи, а именно материальная форма идеи.

По Гегелю, природа есть восходящее начало, развивающееся от неживой к живой ипостаси. Это развитие не есть саморазвитие природы, а есть саморазвитие идеи природы. Вершиной развития природы выступает человек.

Третий этап – «дух». Дух есть высшая и завершающая ступень развития абсолютной идеи. На этой ступени, говоря строго философским языком, идея «снимает» предшествующую ступень своего природного «инобытия» и возвращается к себе самой из своего другого. Говоря проще, идея отрицает предшествующую ступень своего развития, сохраняя при этом себя в новом, преобразованном качестве. Словом, абсолютная идея, пройдя круг в своем развитии, возвращается к самой себе на качественно новой, обогащенной основе. Это происходит с помощью человека, который, познавая мир, постигает мир духа, т. е. мир абсолютной идеи.

Предложенная система позволила Гегелю разделить философию на три части: «1) логику как науку об идее в себе и для себя, 2) философию природы как науку об идее в ее инобытии, 3) философию духа как науку об идее возвращающейся в самое себя из своего инобытия»[.

Философия Гегеля проникнута идеей развития. Это хорошо видно в самодвижении понятий, которые развиваются от простого к сложному. Происходит развитие абсолютной идеи. Вся история, по Гегелю, есть познание духом самого себя, т. е. есть развитие. Все это подчеркивает прогрессивность его исследовательского метода – диалектики.

Гегель исходил из того, что невозможно понять явление, не рассмотрев его в динамике, в развитии. Само развитие осуществляется, как процесс перехода количественных изменений в качественные. При этом источником самого развития выступают противоречия. Разрешение противоречий – это способ движения и саморазвития всего в этом мире.

Вместе с тем метод Гегеля вступал в противоречие с системой. Система, возникнув, уже являла собой сложившееся, закостенелое образование. Она уже начинала выступать в роли сдерживающего фактора, преграды всему дальнейшему развитию. У Гегеля, в сущности, все развивалось только в прошлом. Как только мировой дух обретал самого себя, так развитие и заканчивалось. Система начинала вступать в противоречие с методом, который был ориентирован на всеобщность изменений, взаимосвязь и взаимозависимость явлений в мире, на развитие.

Однако, невзирая на это, можно сказать, что Гегель задал мощный импульс всему дальнейшему развитию европейской философии. По сути дела, его философия есть торжество духа в постижении мироздания. Она вселяет уверенность в то, что мир может быть понят во всей его целостности.