Карл Ранер - один из ведущих католических теологов и философов XX в. На протяжении десятилетий он оказывал глубокое воздействие на идейную жизнь католической церкви.

Здесь нас, естественно, интересуют в первую очередь работы Ранера по философско-антропологической проблематике. Этой проблематике Ранер уделял большое внимание в течение всей своей жизни.

Разумеется, проблемы человека рассматриваются им прежде всего в теологической перспективе. Неслучайно поэтому, что именно он выступил автором статьи "Теологическая антропология" в католической энциклопедии. Однако Ранер постоянно подчеркивал значение собственно философско-антропологического подхода, реализация которого, естественно, приводила его к попыткам создать философско-религиозную антропологическую концепцию, создать "фундаментально-теологическое", по его собственному определению, антропологическое построение.

Философско-антропологическая концепция Ранера содержится прежде всего в его книгах "Дух в мире" и "Слушатель слова". Первая посвящена метафизике познания, которая вырастает из анализа гносеологии Фомы Аквинского, и становится основой разработки философско-религиозной антропологии — во второй.

На наш взгляд, тесная связь между этими книгами обусловлена прежде всего тем, что, по Ранеру, познание человеком Бога и самого себя осуществляется посредством познания мира. Существование Бога должно предстать в концепции Ранера как условие возможности познавательного отношения человека к миру, соответственно как основание самого бытия человека. Заключительные высказывания книги "Дух в мире" содержат, по сути, программу, которую Ранер стремится реализовать в книге "Слушатель слова". "Теологу Фоме человек представляется местом, где Бог показывает себя так, чтобы его можно было услышать в Его Слове откровения, — пишет К. Ранер. Для того чтобы мы могли слышать, говорит ли Бог, мы должны знать, что Он есть... Его Слово должно нас встретить там, где мы всегда уже есть, в земном месте, в земной час".

Целью "фундаментально-теологического" антропологического построения К. Ранера является разработка "метафизической аналитики человека в перспективе его спобности воспринимать слово Бога", разработка "онтологии человека как возможного воспреем-ника божественного откровения".

Важно, как нам представляется, выделить следующий момент. В отличие от множества религиозных философов, Ранер не исходит из образа человека как чего-то готового и известного, как чисто нейтральной предпосылки для последующего сверхъестественного "определения" и "завершения" человека. Ранер стремится показать, что сама сущностная структура человека, отражаемая в его "трансцендентности", т. е. специфике его отношения к миру, носит на себе изначальную "печать Творца", что служит условием возможности всей бытийной драмы человека. При этом осуществить свое стремление Ранер пытается философскими средствами. Такой "метафизически-аналитический подход" к "онтологии человека" определяет специфически философско-религиозный характер антропологической концепции Ранера.

Ранер использует два сущностных свойства, выявленных современным философско-антропологическим знанием: открытость человека миру и его историчность. Первое должно послужить основой удостоверения бытия Бога и соответственно необходимости для человека слушать Его Слово, а второе призвано указать место, где человек должен слушать Слово Божье и тем самым отчасти определить характер такого слушания.

Как уже отмечалось, для современной философско-религиозной антропологии характерно стремление интерпретировать открытость человека миру как его определенную надмирность. В концепции Ранера понятия "открытость человека", "абсолютная трансценденция человека" и "дух" употребляются в качестве синонимов. Абсолютная трансценденция человека должна удостоверить бытие Бога и тем самым - необходимость для человека слушать Его Слово, а бытие Бога призвано, в свою очередь, удостоверить абсолютную открытость человека.

Истолкование открытости человека миру в смысле его абсолютной открытости бытию, являющегося в своей сокровенной сути субсистирующим бытием, Богом, осуществляется двумя способами: посредством анализа "метафизического вопроса о бытии" и трансцендентального анализа сущности человеческого познания.

Отметим, что если светская философская антропология открытость человека миру пытается представить как определенную поведенческую структуру, задающую специфику способов существования человека, то Ранер даже не предпринимает никаких усилий в этом направлении и сразу же обращается к исследованию познавательной деятельности, причем тут же переходит к метафизическому анализу. По сути дела, Ранер использует лишь обозначение, употребляемое в современной философской антропологии. Может создаться впечатление, что Ранер вправе выбрать любой подход к решению своей задачи, и критика здесь неуместна. Но все дело в том, что сама поставленная задача - создание целостного философского образа человека, каждый момент которого свидетельствовал бы о возможности и необходимости для человека слушать Слово Божье, - требует философского осмысления всех сторон бытия человека.

Но обратимся к экспозиции воззрений Ранера. Любой метафизический вопрос, полагает Ранер, в том числе и о человеке, связан со всем целым метафизики, а метафизика в его понимании — это вопрос о бытии сущего как такового, вопрос о смысле бытия. Таким образом, исходным пунктом метафизики и соответственно метафизической антропологии выступает вопрос о бытии. Вопроша-ние о бытии необходимо присуще человеку, поскольку имплицировано во всех актах мышления. Более того, человек существует "как предварительное знание о бытии"43. Отсюда познание бытия у Ранера предстает как прояснение, рефлексия уже известного. Сказанное позволяет сделать вывод, что вопрос о бытии и о познающем человеке образует для Ранера изначальное единство.

В вопросе, который, как необходимость нашего бытия, является исходным пунктом метафизики, Ранер выделяет три аспекта:

  • 1) вопрос о бытии вообще, бытии не в смысле суммирования многообразного сущего, а в смысле бытия, которое как единое присуще всякому сущему;
  • 2) необходимость вопрошания о бытии;
  • 3) вопрос о бытии должен различать бытие и сущее.

Метафизический анализ этих аспектов имеет целью выяснить, что заключено в них относительно смысла бытия и относительно сущности задающего вопрос с учетом того, что "ответ содержится в самом вопросе".

В самом вопросе о бытии уже содержится, как считает Ранер, некоторое знание о нем, поскольку каждый вопрос содержит некоторое знание о вопрошаемом, иначе вопрос был бы невозможен. Нечто каким-либо образом познанное не может быть совершенно непознаваемым. Отсюда делается вывод о познаваемости бытия. "Первый метафизический вопрос, общий вопрос о бытии, уже является, — утверждает Ранер, — полаганием познаваемости всякого сущего в его бытии. Сущее и возможный предмет познания суть одно и то же, так как бытие сущего — познаваемость".

Познаваемость сущего предстает как его онтологическое определение. Бытие и познание образуют изначальное единство, т. е. к сущности бытия принадлежит познавательная соотнесенность бытия с самим собой. И наоборот, познание, принадлежащее сущности бытия, есть при-себе-бытие самого бытия.

Поскольку вопрос о бытии и вопрос о познающем человеке образуют изначальное единство, то аналитика вопроса о бытии является одновременно аналитикой человека. Соответственно выявление изначальной "познаности бытия" в концепции Ранера означает: "Человек есть абсолютная открытость для бытия вообще, или, говоря коротко, человек есть дух. Трансценденция к бытию вообще - базисная конституция человека. Тем самым высказано первое положение нашей метафизической антропологии".

Духовность человека, его способность к трансценденции обосновывается и с помощью метафизики познания. Ранер исходит при этом из рассмотрения суждения, из постижения единичного в понятии. Единичное постигается в его ограниченности. Но ограниченность может быть постигнута только когда мы уже вышли за ее пределы. Подобный выход за пределы единично-ограниченного, делающий возможным постижение этого единичного в его ограниченной определенности, Ранер называет "пред-постижением". Но куда же осуществляется выход, что постигает предпостижение? Выход осуществляется в "чистое", "абсолютное" бытие, отождествляемое с Богом. Так, сформулированное выше первое положение метафизической антропологии получает свое подтверждение через метафизический анализ познания. "Положение о необходимой трансценденции познания к бытию как положение о базисной конституции человека есть первое положение метафизической антропологии".

Ранер признает, что здесь возникает противоречие: утверждается конститутивная познанность, "освещенность" бытию, утверждается "абсолютная широта" трансценденции человека, а это вроде бы делает ненужным откровение Бога. Пытаясь разрешить это противоречие, Ранер утверждает, что необходимость вопроса о бытии вытекает из "конечности" человека. Вопрошаемое не может быть полностью открытым и известным, иначе стал бы ненужным вопрос. Отсюда делается вывод о необходимости слушания возможного откровения Бога.

Открытость человека, понимаемая прежде всего как познавательная открытость, как трансценденция к бытия, в силу свободы человека, является и проблемой его нравственного самоопределения. Второе положение философско-религиозной антропологии Ранера гласит: "Человек в свободной любви предстоит пепел Богом". 

Далее Ранер ставит вопрос о том, каково конкретное место, где возможное откровение может встретить свободного познающего человека? Отвечая на него, Ранер соответствующим образом интерпретирует историчность человека, рассматривая историю как "место" его трансценденции. Именно в истории происходит встреча человека с возможным откровением Бога.

Открывающийся в откровении Бог может восприниматься двояко: в своей самости или посредством знания в слове. Человек, как существо посюсторонне-историческое, может воспринимать Бога только через слово и предопределен быть "слушателем Слова Божьего". Третье и заключительное положение метафизической антропологии Ранера утверждает: "Человек в своей истории должен слушать историческое откровение Бога, которое может осуществиться в человеческом слове".